Libros: Vidas de santa Osith y santa Fe

Vidas de santa Osith y santa Fe

Anónimo del siglo XII francés

Traducción de María Eugenia Alcatena y María Dumas

Introducción y notas de María Eugenia Alcatena y María Dumas

Siruela
Madrid
2021
152 págs.

Las Vidas de santa Osith y santa Fe, compuestas en Inglaterra entre finales del siglo XII e inicios del XIII en francés anglonormando, narran las leyendas de dos vírgenes martirizadas por sus perseguidores paganos: Osith huye de un matrimonio indeseado para fundar una abadía y es asesinada por los invasores daneses en las costas de Essex; Fe es víctima de las persecuciones romanas en la ciudad de Agen, donde tras enfrentarse en un debate con el prefecto es torturada entre las llamas.

Ambos relatos se enmarcan en una de las vertientes más ricas de la literatura europea medieval: la hagiografía. A pesar de sus enormes diferencias, Osith y Fe encarnan un mismo modelo, el de la virgen mártir, el tipo principal de representación de la santidad femenina. Estos relatos ofrecen un espacio narrativo en el que el sujeto femenino, consciente del capital político, económico y simbólico de su virginidad, destaca como dueño de sus decisiones. Al exaltar la facultad de la mujer para disponer de su cuerpo y de su destino, estas sufrientes heroínas se configuraron así como un ejemplo muy atractivo para las audiencias femeninas a las que estaban destinadas prioritariamente las vidas de santas.

Libros: Saga de los groenlandeses. Saga de Eirik el Rojo

Saga de los groenlandeses. Saga de Eirik el Rojo

Anónimos islandeses del siglo XIII

Edición y traducción de Antón Casariego Córdoba y Pedro Casariego Córdoba
Siruela
Madrid
2021
188 págs.

Al igual que los griegos de la Antigüedad clásica, los escandinavos creían que llevar a cabo portentosas hazañas por las que ser recordados era el más alto destino al que un hombre podía aspirar. De ahí que la mayoría de las sagas tenga como personaje central a alguna legendaria figura de las armas o el gobierno.

Saga de los groenlandeses y Saga de Eirik el Rojo, anónimos islandeses del siglo XIII, narran de forma complementaria varias expediciones a Groenlandia y Vinlandia —lugar no identificado de la costa norte de América, donde se enfrentaron a la belicosidad de los skraelingar, los habitantes originarios—, en los sucesivos intentos de asentamiento que se llevaron a cabo entre el 982 y el año 1000 de nuestra era, la misma época en la que los vikingos asaltaban Santiago de Compostela y hacían incursiones contra el califato Omeya. Dos fascinantes e imperecederas narraciones que el prólogo de Antón y Pedro Casariego Córdoba contextualiza a la perfección.

Arte: Iglesia de San Juan Apóstol,

A la iglesia de San Juan de Alba de Tormes se la conoce especialmente por el original conjunto de piezas escultóricas tardorrománicas policromadas de finales del siglo XII o comienzos del XIII que se encuentras formando un semicírculo en el presbiterio central, rodeando el altar.

Juicio final

Se trata de un conjunto formado por doce apóstoles (entre los que se incluye San Pablo) y por Cristo, todos ellos entronizados. Este magnífico grupo que se puede admirar a pocos centímetros de nuestros ojos y casi a la altura de la vista pertenecerían a una gran portada hoy desaparecida y que, por fortuna, fue conservado. También hay quien piensa que pudo rodear el muro interior del ábside principal.

Aunque el hieratismo y geometrización de los cuerpos nos remiten a una plástica todavía románica, algunos gestos y peinados además del tipo de plegado se encuentran a un paso del gótico.

Los apóstoles llevan todos un libro en alguna de sus manos. De todos ellos sólo se ha identificado a cuatro:

San Pedro: a la izquierda -según el observador- de Cristo, reconocible gracias a una enorme llave.

San Juan: al lado opuesto de San Pedro, junto a Jesús. Se le reconoce porque no tiene barba tallada, aunque el repintado posterior se la añadió.

Santiago: al lado de San Juan. Lleva algunas conchas de peregrino pintadas en la túnica.

San Pablo, en uno de los extremos y con una ancha frente que denota su edad. Porta una filacteria.

Cristo, más alto que los apóstoles, por una cuestión de jerarquización, se sitúa en el medio. Lleva en su mano derecha un báculo y en la izquierda un cetro real rematado en una flor de lis.

En el muro del sur del presbiterio del ábside central hay otro grupo escultórico que debió pertenecer al mismo pórtico que el apostolado. Se trata de la Virgen con el Niño, en su iconografía más habitual de Sedes Sapientiae (trono de sabiduría).

María muestra la palma de la mano derecha -no lleva la habitual manzana- y con la izquierda sujeta levemente a Jesús por su hombro. Éste bendice también con la diestra y lleva el Libro de la Vida en la contraria.

Libros: Cantar de los Nibelungos

Cantar de los Nibelungos

Reino de Cordelia

Madrid

2018

568 págs.

Obra cumbre de la literatura alemana y europea del siglo XIII, El Cantar de los Nibelungos es una de las grandes creaciones literarias de la Edad Media, considerada patrimonio cultural de la humanidad e influencia directa de buena parte de las obras de corte fantástico del siglo XX.

Considerada patrimonio cultural de la humanidad. El amor, la amistad, la traición, la venganza, son palabras ligadas de forma indisoluble a nuestra especie, y en El Cantar de los Nibelungos brillan con luz propia, sumergiéndonos en un mundo que responde a las expectativas de lo humano con una intensidad y una profundidad extraordinarias, en esta edición gracias a la magnífica traducción -revisada por Luis Alberto de Cuenca- de José Fernández Bueno.

Edición ilustrada del Cantar de los Nibelungos que respeta fielmente el texto original alemán

El poema: Cantiga de amigo

Cántiga de amigo

Digades, filha, mha filha velida:

porque tardastes na fontana fría

     -Os amores ey.

-Digades, filha, mha filha louçana:

porque tardaste na fría fontana?

     -Os amores ey.

-Tardey, mha madre, na fontana  fría,

cervos do monte a augua volvían.

    -Os amores ey.

-Tardey, mha madre, na fría fontana:

cervos do monte volvían a augua.

   -Os amores ey.

-Mentir, mha filha, mentir por amigo:

Nunca vi cervo que volvess' o rio.

   -Os amores ey.

-Mentir, mha filha, mentir por amado:

Nunca vi cervo que volvess´o alto.

      -Os amores ey.

Traducción:

Dime, hija, hija mía hermosa,

¿por qué tardaste en la fuente fría?

      Amores tengo.

Dime, hija, hija mía lozana,

¿por qué tardaste en la fría fuente?

    Amores tengo.

Tarde, madre, en la fría fuente:

los ciervos del monte revolvían el agua.

     Amores tengo.

Mientes, hija mía, mientes por el amigo;

nunca vi que un ciervo revolviese el río.

    Amores tengo.

Mientes, hija mía, mientes por el amado:

nunca vi que un ciervo revolviese el río.

     Amores tengo.

Pero Meogo 

(finales siglo XIII-principios siglo XIV)

Fuente: Ricardo Senabre: Las Cantigas de Pero Meogo: Problemas textuales y hermenéuticos. Anuario de estudios filológicos, ISSN 0210-8178, Vol. 3, 1980, págs. 229-241