Libros: Razones de la revuelta, realidad de la utopía

Razones de la revuelta, realidad de la utopía

Jose Manuel Rojo

Pepitas
Logroño
2025
324 págs. 

Este volumen reúne unos escritos que se caracterizan por la crítica pormenorizada de los males de la sociedad industrial del espectáculo (la técnica, la economía, el trabajo, la publicidad, la adulteración de las conciencias y las sensibilidades...). Indaga también acerca del impacto negativo que estos tienen en el inconsciente y en el imaginario individual y colectivo, así como en la manera en que desde estas instancias todavía se rearma la revuelta y la poesía.

Jose Manuel Rojo es, sin duda, una de las voces más frescas, constantes y sólidas de la crítica social en castellano. Incansable animador de diferentes publicaciones, este libro es —paradójicamente— su primer libro en solitario. Tras años «persiguiéndolo», nos complace presentar una versión revisada de sus textos más importantes, muchos de ellos ya convertidos en iconos de la crítica social contemporánea: «La poesía abierta y sus enemigos», «Consecuencias del mal uso de la electricidad», «Fragmentos para una antropología de la religión económica», «Ruido de cadenas. El sentimiento gótico en la arqueología industrial», «Bright Lights, Big City. Luces de Gamonal y derecho a la ciudad».

Estos textos y ensayos no siguen un hilo cronológico convencional, sino aquel oblicuo y clandestino que otea el deseo y la utopía a partir de las revueltas y conmociones de las últimas décadas.

Jose Manuel Rojo (Madrid, 1964). Crítico crónico, psicogeógrafo negro, teórico, panfletista, agitador callejero, materialista poético, creyente celoso de la religión de la siesta, forma parte del Grupo surrealista de Madrid desde 1987. Ha colaborado en todos los proyectos y publicaciones del Grupo, especialmente la revista Salamandra y los periódicos ¿Qué hay de nuevo? y El Rapto.

Libros: Los pedagogos

Los pedagogos

Ensayo histórico sobre la utopía pedagógica

Jean de Viguerie

Traducción de Jesús Laínz Fernández

Encuentro.

Madrid 

201

138 págs. 

Con este breve ensayo el historiador francés Jean de Viguerie quiere iluminar a padres y profesores sobre los orígenes del actual declive del sistema educativo. Los principales responsables del mismo serían los pedagogos utópicos. Las innumerables reformas educativas que han tenido lugar en el último medio siglo constituyen solo su causa más inmediata, pero no su raíz profunda. Lo que han hecho algunos de los más conocidos pedagogos contemporáneos, como Freinet, Ferrière, Piaget, Meirieu, ha sido simplemente desarrollar los sistemas utópicos propuestos hace siglos por pensadores como Erasmo, Comenius o Jean-Jacques Rousseau, convirtiendo así su utopía pedagógica en la doctrina que determina las políticas educativas actuales en buena parte del mundo. Esta utopía pedagógica propugna el «éxito de todos» pero, al mismo tiempo, proscribe los verdaderos medios de aprendizaje y devalúa el conocimiento. Hace alarde de situar al niño en el corazón del sistema escolar --el niño como «sujeto» y no como «objeto»-- pero, al mismo tiempo, rechaza la inteligencia innata, la memoria y el apetito por el conocimiento, pretendiendo convertir con ello al niño en un ser totalmente moldeable y manipulable. Para el profesor De Viguerie es decisiva la crítica de esta pretensión utópica para liberar al niño de su tutela opresiva.

Biblioteca: Cristianópolis

Cristianópolis

Johann Valentin Andreae

Traducción de Emilio García Estebanez

Ediciones Akal

Madrid

1996

240 págs.

Nos cuenta el autor que, cansado de errar por estas tierras como un extraño sin encontrar lo que buscaba ansiosamente, el hombre, se decidió a lanzarse de nuevo por el Mar Académico. Apenas adentrado en él, los torbellinos, es decir, las envidias y las calumnias, hicieron naufragar su nave y ya daba su vida por perdida cuando las olas le depositaron inesperadamente en las playas de Cafarsalama, una isla perdida en la inmensidad del Océano Etíope. En los capítulos siguientes nos cuenta cómo fue llevado a Cristianópolis, la capital y única ciudad de esta isla, donde encontró por fin tras lo que andaba: el hombre. Este hombre es el luterano, uno que ha aceptado la fe reformada y la ha hecho vida. Y la sociedad en que está es asimismo luterana, una que reconoce el nuevo cristianismo surgido de la Reforma y lo pone por obra.

Esta utopía, específicamente luterana y la primera que produce el protestantismo, nos describe una sociedad ideal, utópica, en la que la unidad de fe y de vida está lograda de forma modélica sin que una ni otra sufran quebranto alguno.

En Cristianópolis, la vigilancia mutua de los ciudadanos es una de las bases de su buen orden y de la vida virtuosa de sus habitantes. Los cristianopolitanos llaman sueño a la muerte.

El título original en latín era Reipublicae Christianopolitanae Descriptio (1619). Primera utopía redactada en el ámbito de la incipiente cultura protestante, de carácter masónico (Rosacruz) y cristiano reformista. Redactado en latín, es un texto completamente original que refleja con gran fidelidad las aspiraciones religiosas y sociales de la Reforma temprana.

Biblioteca: Mundus alter et idem

Mundus alter et idem

Joseph Hall

Edición, introducción, traducción y notas de Emilio García Estébanez

Ediciones Akal 

Madrid

1994

280 págs.

Joseph Hall, obispo anglicano de Exeter, también conocido por su seudónimo William Knight, escribió numerosos tratados tratados espirituales, que le ganaron una gran popularidad como pastor de almas, pero también es el autor de una obra picante y desenfadada, un tanto ajena a la gravedad y empaque de su sagrado ministerio: Mundus alter et idem (Un mundo distinto pero igual), una sátira utópica que suele entrar en la listas de la utopía clásicas. Aunque esta obra de Hall conoció un gran e inmediato éxito el mundo protestante, ha pasado inadvertida hasta finales del siglo XX en los países católicos, sin duda por los ataques que contiene contra la iglesia romana.

Un mundo distinto pero igual es una utopía moral que describe y ridiculiza, exagerándolos hasta el esperpento los torpes excesos en que, según las representaciones de la necedad humana, consiste la vida del paraíso o la felicidad humana. Excesos de gula y lujuria, de ira y de piedad, de avaricia y de cuantas pravedades es capaz de cometer el hombre.

La traducción, de Emilio García Estebánez, hecha sobre el original latino, fue la primera vez que se publicaba en castellano.  

El titulo original en latín fue Mundus alter e idem. Sive Terra Australis antehac semper incognita longis itineribus Peregrini Academici nuperrime lustrata. Auth: Mercurio Britannico. Francofurti. Apud haeredes Ascanii de Rinialme. (Un mundo distinto pero igual. La Tierra austral desconocida por completo hasta ahora, recientemente recorrida a grandes jornadas por un viejo académico, 1607). 

Biblioteca: Nueva Atlántida

Nueva Atlántida

Francis Bacon

AKAL

Madrid

2006

224 págs.

Nueva Atlántida es la obra utópica de Francis Bacon (1561-1626), el gran positivista inglés y uno de los supuestos padres de la ciencia moderna. Esta obra inacabada, escrita en 1623 y publicada póstumamente en 1627, es un ejemplo de literatura utópica, un proyecto de la razón social, política y científica. En ella se nos muestra la isla de Bensalem, paradigma de comunidad donde, de la mano de la ciencia, reina la concordia y la felicidad. Bajo la apariencia de una historia veraz, Bacon nos describe una sociedad ficticia en la que la investigación concebida según su nuevo método es una realidad, dando así una salida ideal a su fracasada ambición de crear una comunidad de científicos. La Casa de Salomón, sustituto imaginario de esa comunidad, es, pues, la protagonista de esta obra. La presente edición incluye un estudio de la leyenda de la Atlántida contada por Platón, así como de las numerosas teorías respecto a su localización y desaparición.

Biblioteca: Utopía

Utopía

Tomas Moro
Planeta 
Barcelona
1977

126 págs,

Introducción, traducción y notas de Joaquim Mallafré Gavalda.

Utopía, cuyo nombre original en latín es Libellus . . . De optimo reipublicae statu, deque nova insula Vtopiae (en español, Libro del estado ideal de una república en la nueva isla de Utopía), fue publicado en 1516.

El libro consta de dos partes. La primera es un diálogo que gira principalmente en torno a cuestiones filosóficas, políticas y económicas en la Inglaterra contemporánea al autor y la segunda parte es la narración que uno de los personajes del diálogo realiza de la isla de Utopía.

El nombre de la isla fue inventado por Moro y los estudiosos de su obra le atribuyen dos orígenes, ambos del griego. Uno es ou, que significa "no" y el otro eu, que significa "bueno". En ambos casos, el prefijo se complementa con la palabra topos, que se traduce como "lugar".

Aunque con el paso del tiempo el término utopía se haya popularizado como sinónimo de perfección, u objetivo inalcanzable, Tomás Moro no le atribuye explícitamente ese significado en su obra.

Tomás Moro crea una comunidad ficticia con ideales filosóficos y políticos, entre otros, diferentes a los de las comunidades contemporáneas a su época. Esta creación intelectual es presentada en su obra mediante la narración y descripción que realiza de dicha comunidad un explorador, llamado Rafael Hythloday (algunos traductores cambiaron el apellido por Jitlodeo o Hithlodeo), al regresar a la sociedad medieval europea.

Utopía es una comunidad pacifica, que establece la propiedad común de los bienes, en contraste con el sistema de propiedad privada y la relación conflictiva entre las sociedades europeas contemporáneas a Tomás Moro.

A diferencia de las sociedades medievales en Europa, las autoridades son determinadas en Utopía mediante el voto popular, aunque con importantes diferencias con respecto a las democracias del siglo XX.

La obra contiene numerosas referencias a los pensamientos del filósofo griego Sócrates, expuestos en la obra La República, de Platón, donde se describe asimismo una sociedad idealizada.

Moro demuestra, principalmente en los nombres de funcionarios y ciudades de la isla, que se trata de una comunidad imaginaria. Por ejemplo, cuando llama a su capital Amauroto (posiblemente del griego sin muros, o bien, del griego oscuro), regada por el río Anhidro (sin agua) y regida por un funcionario cuyo título es Ademus (sin pueblo). Siguiendo esta progresión, es probable que Utopía provenga del griego outopia, que significa "no lugar" (como, de hecho, lo tradujo al castellano Francisco de Quevedo), aunque también puede provenir del griego eutopia, que significa "lugar bueno".

Tomas Moro fue el máximo exponente de l movimiento humanista en INglaterra, tardío y breve - reducido prácticamente al primer tercio del siglo XVI-, pero suficiente para tender un puente entre la literatura medieval y los tiempos modernos.

La muerte de Moro puede servir de referencia de un cambio de orientación desde el intelectual independiente al cortesano Spencer, desde unas notas de catolicismo y universalismo a otras de protestantismo, nacionalismo e imperialismo propias de la época de Isabel I de Inglaterra.