Libros: Hacia la Primera República

Hacia la Primera República

Impresiones de un viaje por España en tiempos de revolución.

Del 26 de octubre de 1868 al 10 de marzo de 1869

Élie Reclus

Pepitas de calabaza

Logroño

2025

328 págs. 

Cuatro años antes de la proclamación de la Primera República, en plena efervescencia revolucionaria, Élie Reclus emprende un viaje por España. El etnógrafo anarquista llega al país en un momento en el que las diferentes facciones políticas pugnaban por echar a los Borbones. Se trataba de un movimiento que generó gran expectación en Europa, ya que lo que estaba ocurriendo en España marcaría el devenir de otros países del continente.

El interés de estas crónicas reside sobre todo en que son el relato de unos acontecimientos vividos muy de cerca y que, además, se corresponden con los primeros meses de la Revolución, cuando todo era posible y nadie sabía qué iba a suceder. El hecho de que Élie Reclus fuese amigo personal de notables republicanos, especialmente de Fernando Garrido, le posibilitó contar con información de primera mano y, en cierto modo, privilegiada.

A pesar del tiempo transcurrido, estas impresiones conservan toda su frescura. A través de ellas, podemos seguir el giro que los acontecimientos van tomando; el de la consolidación de un régimen conservador. La diferencia con el anterior habría que buscarla más en el despertar del movimiento obrero que en el movimiento político mismo, en el que los republicanos, como fuerza revolucionaria, no se mostraron a la altura de los acontecimientos y fueron en todo momento a remolque de cuanto sucedía.

Reclus traza un mapa de la situación de todo el país al tiempo que narra las impresiones de su viaje por España, que le llevará a visitar Barcelona, Girona, Cassà de la Selva, Llagostera, Sant Feliú de Guíxols, Calonge, San Antonio, Palamós, Palafrugell, La Bisbal, Banyoles, Olot, Tortellà, Castellfollit, Figueres, Tarragona, Reus, Valencia, Cádiz, Jerez, Alora, Málaga y Madrid.

Élie Reclus (1827-1904), etnógrafo, hermano mayor del célebre geógrafo anarquista Élisée, siguió una trayectoria similar a la de su hermano, y a la que más adelante seguiría también su hijo Paul. En 1865 se afilió a la Alianza de la Democracia Social, fundada por Bakunin en Italia el año anterior. Cuando en 1871 se proclamó la Comuna en París, los dos hermanos trabajaron codo con codo a favor de su desarrollo. Élie fue nombrado director de la Biblioteca Nacional, cargo que ocupó brevemente, ya que los versalleses entraron en París poco tiempo después y lo apresaron. Fue liberado en 1879, y continuó impulsando la revolución hasta su muerte en 1904. Sus trabajos como etnólogo son abundantes, y no podemos pasar por alto su obra más emblemática, Los primitivos. Además de en La Revue Politique a la que pertenecen los artículos aquí incluidos, colaboró en muchas otras revistas; fue corresponsal del periódico ruso Dielo y en 1864 fue redactor y gerente del periódico L’Association, boletín internacional de las sociedades cooperativas. Tras su liberación en 1879, y después de recorrer Italia, Suiza y los Estados Unidos, ya de vuelta en Europa colaboró en Le Travailleur y en Les Temps nouveaux.

Libros: El futuro de la revolución

El futuro de la revolución

El cambio climático y la búsqueda de una insurrección global

Matthew T. Huber

Traducción de Silvia Moreno Parrado

Errata naturae

Madrid

2024

400 págs. 

Por mucha propaganda negruzca y viscosa que las compañías petrolíferas quieran verter sobre nosotros, la crisis climática no es un problema de «huellas de carbono» individuales ni de grandes soluciones tecnocientíficas: en realidad, la responsabilidad del calentamiento global arraiga en una ínfima minoría capitalista. De hecho, el último gran estudio al respecto demuestra que solo 100 empresas son responsables del 70 % de las emisiones globales desde 1988. Inaudito, ¿verdad? Pero real. Esas empresas están poniendo en gravísimo riesgo la vida de toda la humanidad y del planeta: han expropiado nuestra atmósfera, nuestros medios de supervivencia y nuestro futuro común. Por supuesto, son ellas quienes poseen, controlan y se benefician en gran medida de la producción material que da lugar a dichas emisiones, pues no nos engañemos más: el poder de la economía no está disperso entre los consumidores, es la producción (estratégicamente deslocalizada y oculta a nuestros ojos) la que en secreto limita y dicta el consumo.

Y la única forma de cambiar ese modelo y sus devastadoras consecuencias será mediante una lucha. Así, en este innovador análisis, Matthew T. Huber sostiene que hay que enfrentarse a esta clase capitalista que es responsable del cambio climático y de su espectacular aceleración. Sin embargo, la imagen impopular que tienen hoy las políticas climáticas entre buena parte de la población debilita enormemente las posibilidades de construir un movimiento a la altura de este desafío. Es necesario conformar, por tanto, una nueva política climática que apele a la gran mayoría de la sociedad: la clase trabajadora, esa que soporta salarios bajos, empleos alienantes y condiciones laborales inseguras. Al igual que ocurrió durante las determinantes luchas populares del pasado, ganar la batalla climática dependerá de la creación de un movimiento de masas que fuerce a los Estados a actuar, el cual deberá basarse en la solidaridad planetaria entre las diversas clases actuales de proletariado y garantizar para todas ellas un cambio transformador en sus existencias.

Matthew T. Huber (Chicago, 1970) es profesor de Geografía en la Maxwell School of Citizenship and Public Affairs de la Universidad de Siracusa. Sus investigaciones se centran en las relaciones de la economía y la geografía histórica con el capitalismo y las políticas climáticas, haciendo especial énfasis en el ámbito de la justicia social. Entre sus principales libros, además del que presentamos aquí, cabe destacar Lifeblood: Oil, Freedom and the Forces of Capital.

Libros: Ni Dios ni amo

Ni Dios ni amo

Antología esencial

Auguste Blanqui

Pepitas

Logroño

2024

288 págs. 

Antología esencial, por primera vez en español, del que fue el mayor representante del socialismo revolucionario en Francia durante el siglo XIX.

La víspera de la proclamación de la Comuna de París, el gobierno reaccionario de Versalles hizo detener a Auguste Blanqui y rechazó la oferta de canjearlo por setenta y cuatro rehenes. Para Thiers, devolver a Blanqui suponía otorgar a la insurrección «la fuerza de todo un ejército».

Auguste Blanqui imprimió el sello de su visión política a toda una época. Lo hizo desde las alcantarillas de París y desde un buen número de prisiones, y su mensaje alcanzó —literalmente— los confines del universo. Agitador, creador de sociedades secretas, arquitecto de revueltas, fundador de periódicos, teórico del socialismo... La historia de los movimientos revolucionarios franceses es incomprensible sin su figura, que provocaba por igual el entusiasmo de sus partidarios y el terror de sus enemigos, y que creó un prototipo de revolucionario integral con el que tuvieron que medirse todos los que llegaron después. 

La presente edición, que se abre con el prólogo redactado para la edición francesa por varios agentes del Partido Imaginario, que lo han revisado para esta ocasión, recoge una selección de los textos más representativos de este complejo personaje, entre los que destaca su manual de lucha insurreccional callejera titulado «Instrucciones para tomar las armas» y el que quizá sea su texto más bello e inspirado: «La eternidad por los astros».

[...] Todos los textos de Blanqui son de circunstancia. Están cargados de las condiciones en las cuales, y contra las cuales, fueron escritos. Ni siquiera La eternidad por los astros nos ahorra la mención al castillo del Taureau, en el que estaba preso. De ahí la inexistencia de una obra de Blanqui, en el sentido de aquello que recoge la totalidad de un tesoro. De ahí la ausencia de una doctrina blanquista, en el sentido en que sí existe una metafísica marxista. «¡Primero un poco de pasión, las doctrinas luego!». Por el contrario, lo que sí hay es un estilo blanquista. «Las revoluciones requieren hombres que tengan fe en ellas. Dudar de su triunfo es ya traicionarlas. A través de la lógica y la audacia es como se alcanzan y se salvan. Si carecéis de ellas, vuestros enemigos las tendrán por vosotros; solo verán una cosa en vuestras debilidades: la medida de sus fuerzas. Y su coraje aumentará en relación directa con vuestra timidez». Está todo ahí. Blanqui es el inventor del «Ni dios ni amo», es el hombre que escribió «la anarquía habitual es el futuro de la humanidad» y el autor de un alegato contra el mutualismo y a favor de la asociación integral titulado «El comunismo, futuro de la sociedad». Buscad alguna ortodoxia en ellos. [...]

Louis Auguste Blanqui (1805-1881) fue el mayor representante del socialismo revolucionario en Francia durante el siglo XIX. Participó por primera vez en una insurrección durante los disturbios de París de 1827, y más tarde tendría un papel determinante en la revolución de 1848 y en la Comuna de 1871, aun estando preso. Su vida de insurrecto marcó el devenir del movimiento obrero francés, en el que tuvo un peso determinante. Gran conspirador, destacó por su labor en la creación de sociedades secretas, dentro de las cuales se formó una parte importante del movimiento revolucionario, y suyo es el famoso eslogan «Ni dios ni amo».

Libros: Rebelión en el Rif

Rebelión en el Rif

Conflicto social y político en el Marruecos postcolonial

Marco R, Pérez González

Instituto de Estudios Ceutíes

Ceuta

2023

225 págs. 

Y es que esos años inmediatos a la independencia no resolvieron los problemas de una zona, Yebala y el Rif, que habían evolucionado de manera autónoma del resto de Marruecos bajo el mandato español. Así lo afirma el historiador melillense pues en su opinión “partíamos de un dimorfismo colonial evidente que tuvo consecuencias inevitables, en particular en materia cultural y económica. A ellas habría que añadir el problema político surgido tras la descolonización, una circunstancia que no hizo sino complicar el encaje territorial de una región poco apegada al centralismo monárquico alauita”.

En opinión del autor uno de los primeros problemas en el momento de la descolonización de Marruecos fue la falta de acuerdo entre las dos potencias coloniales, Francia y España, para acordar conjuntamente, no solo la fecha de la independencia, sino la coordinación para el traspaso de poderes a las autoridades marroquíes. Ello generó una primera disfunción al ser Francia, la principal potencia ocupante, la encargada de gestionar en solitario la independencia de su zona de protectorado. España lo haría un mes más tarde, en abril de 1956, cuando la autoridad marroquí, el sultán Mohamed V, junto al partido Istiqlal, ya había elaborado un proyecto político conjunto para Marruecos sin haber consultado nada ni a España ni a las élites nacionalistas de la antigua zona de protectorado español. “Uno de los efectos inmediatos de aquella errónea política descolonizadora será la desaparición de los partidos políticos de la zona norte de protectorado, integrándose unas veces en formaciones políticas del Marruecos francófono, como sucedió con el Partido de la Reforma Nacional de Abdelkhaled Torres y otras simplemente disolviéndose. Ello dejó huérfana a la población del protectorado español sin una representación política que pudiera haber negociado la integración del territorio en ese nuevo Marruecos salido de la independencia”.

A partir de ese momento se inicia una carrera contrarreloj en Marruecos para determinar la composición del gobierno marroquí con un enfrentamiento entre los partidos Istiqlal y PDI cuyo resultado será el progresivo afianzamiento del primero en la estructura de gobierno de Marruecos. Así, este partido no hará más que acumular cuotas de poder entrando en una competición política con la misma monarquía, generando no pocos quebraderos de cabeza al propio monarca Mohamed V. Para el historiador melillense esta peculiar circunstancia tuvo un efecto inesperado; “la doctrina nacionalista del Istiqlal se fue imponiendo poco a poco en las instituciones marroquíes, un nacionalismo que pretendía no solo afianzar el poder de ese partido en Marruecos sino arabizar el país por un lado y afrancesar la administración a paso rápido no dejando ninguna cuota de poder para los representantes del antiguo protectorado español”. La discriminación de la zona norte en los planes políticos del Istiqlal, asumidos por la monarquía generaron un descontento que no hará más que acrecentarse con el paso de los meses muy en particular en el Rif, una zona pobre, agrícola y rural, con lengua y tradiciones propias y con un pasado de resistencia anticolonial aún muy fuerte, enquistado en las mentalidades de aquellas rudas gentes. Pero, ¿cómo surgió la rebelión armada en el Rif? Según el autor, “lo primero que surgió fue un movimiento político que llegó a presentar a finales de 1958 un documento con varias reivindicaciones no atendidas por el monarca y junto a él, también surgió un movimiento armado formado por antiguos guerrilleros del Ejército de Liberación. Nadie quería una rebelión armada en el Rif y los dirigentes de la zona intentaron negociar hasta el último momento. Si esta se desencadenó finalmente fue a causa de la política autoritaria e intransigente del Istiqlal”.

El resultado de aquel proceso fue la conocida como rebelión rifeña que durará varios meses hasta el logro del control del territorio por parte de las Fuerzas Armadas marroquíes. Marcos Pérez es categórico al entender el conflicto desde un punto de vista político con ciertas dosis de violencia. “Debemos desterrar la idea de que aquello fue una guerra pues no se produjo tal; más bien fue un conflicto político en el que se produjeron actos de violencia en determinados focos rebeldes y siempre en el marco de un enfrentamiento asimétrico, pues por un lado actuaron partidas guerrilleras y por otro un Ejército convencional”. Precisamente esa peculiaridad explica que fueran muy pocas las acciones armadas y muy relevante la represión del pueblo rifeño, al entender el gobierno marroquí de forma errónea, que toda la población de la zona era culpable de lo sucedido. Otro aspecto que el autor quiere desterrar es la idea de que aquel movimiento era independentista algo que no es cierto y ha sido sugerido en algún trabajo. “Nunca hubo intención por parte del movimiento rifeño de lograr la independencia; tan solo pretendían mejorar la integración del territorio en Marruecos y limitar el poder desmesurado del partido Istiqlal”. Nos queda una última pregunta y es saber la repercusión que tuvo el conflicto en Melilla y Alhucemas.

Libros: La revolución interior

La revolución interior

Antología, ensayo introductorio y epílogo de Stefan Zweig

Errata naturae

Madrid

2019

224 págs.

Tolstói y Zweig juntos. Tolstói y Zweig inéditos en castellano. Un auténtico hallazgo para nuestros lectores. Un libro indispensable.

Tras ser clasificado como no ario y quedar prohibidos sus libros por el régimen nazi, Stefan Zweig se vio obligado a huir de Alemania e iniciar su exilio en distintos países. Su conciencia del horror del totalitarismo y los abusos del Estado sobre sus ciudadanos no podría ser más aguda. Fue en ese momento, en 1937 y apenas unos años antes de suicidarse, cuando llevó a cabo el proyecto de recuperar la voz menos conocida de uno de los escritores más famosos de todos los tiempos: Lev Tolstói. Según Zweig, ningún autor contemporáneo, ni siquiera Marx o Nietzsche, dio lugar a la conmoción radical que supuso la obra de Tolstói para millones y millones de personas en todo el mundo, tanto desde un punto de vista social como espiritual. Pero ¿de qué Tolstói hablamos? Para Zweig se trata del Tolstói ensayista, pensador radical y anarquista insobornable. Ese Tolstói que defiende que mientras la ley siga reconociendo el principio absoluto de la propiedad contra los derechos de los desposeídos, se estará comportando de manera antisocial e injustificable. Ese Tolstói que sostiene que el Estado es el gran encubridor de la injusticia social, a través de un complejo sistema de violencias a base de parlamentos, prisiones, jueces, recaudadores de impuestos, policías y ejércitos. Ese Tolstói que mantiene que la conciencia y la creencia religiosa y moral de cada individuo son inalienables, y que ningún poder externo puede implantar ahí su dominio.

Constatando con tristeza que a finales de los años treinta del siglo XX ya casi nadie leía a ese Tolstói —y hoy en día apenas se conoce—, Zweig decidió preparar una antología de estos textos tan poco transitados. Reunió piezas diversas, algunas más ensayísticas o autobiográficas, otras que conforman una cierta ficción de combate. Algunas de ellas apenas se conocen en nuestro idioma, incluyendo un cuento inédito que nos enorgullece presentar a nuestros lectores. Por supuesto, Zweig abrió el volumen con un extenso, magnífico y revelador ensayo introductorio, igualmente inédito en castellano.

Libros: Mujeres en la alborada

Mujeres en la alborada

Nuestra vida en la selva, nuestra vida en la guerrilla

Yolanda Colom

Pepitas de calabaza

Logroño

2018

304 págs.

Mujeres en la alborada es la narración sincera, precisa, clara y apasionante de unos años clave en el movimiento revolucionario guatemalteco. Y es el testimonio de un corto e intenso periodo de la vida de una mujer íntegra que se alejó de una «vida cómoda» para vivir en la clandestinidad durante décadas.

Sin mitificaciones ni idealizaciones, este imprescindible libro narra con naturalidad la vida en la impenetrable selva, la participación de las mujeres en los destacamentos guerrilleros, los quehaceres cotidianos de la construcción del movimiento revolucionario y de la organización guerrillera, la sociedad indígena, la convivencia, las acciones armadas, la represión, los anhelos, el amor, las contradicciones y los defectos de una generación que abrazó la causa de los pobres frente a la violencia de un Estado y una sociedad excluyente y racista en la que comprar una mujer —a finales del siglo xx— costaba más o menos lo mismo que comprar una gallina.

Libros: El camino hacia abajo

El camino hacia abajo

Consideraciones de un revolucionario alemán sobre una gran época (1900-1950)

Franz Jung

Pepitas de calabaza

Logroño

2017

504 págs. 

Franz Jung es considerado como una de las personalidades más intrépidas, contradictorias y extraordinarias de la literatura alemana. En esta crónica, relato de sus días, describe de forma despiadada las grandes convulsiones del siglo pasado y las somete a un agudo análisis. Jung estuvo en todo momento implicado en la búsqueda de nuevos horizontes, lo que le llevó a oponerse con ánimo irreconciliable a los espejismos de la época. Pocas veces alguien ha relatado con mayor rigor su propia vida.

Afilada como una hoja de papel, e impredecible como pocas, esta autobiografía, que se publica por primera vez en español, es, a nuestro juicio, uno de los relatos de la primera mitad del siglo XX europeo (el expresionismo, el dadá alemán, la Primera Guerra Mundial, la revolución rusa y su desarrollo, la república de los Consejos de Baviera, el ascenso y caída del nazismo, la Segunda Guerra Mundial…) más importantes de cuantos podemos leer hoy en nuestro idioma.

Libros: Mañana

Mañana

Una revolución en marcha

Cyril Dion

Traducción de Silvia Moreno

Errata naturae

Madrid

2017

360 págs.

En 2012, el escritor y cineasta Cyril Dion leyó un estudio sobre cambio climático realizado por veintidós científicos de reconocida autoridad, publicado en la prestigiosa revista Nature. Allí se anunciaba la posible desaparición de una parte de la humanidad en el año 2100. El estudio apenas tuvo eco en los medios de comunicación y la estupefacción de Cyril fue absoluta. Entonces pensó que, si amplificar el ruido de la catástrofe no tenía efectos sobre una sociedad narcotizada, tal vez fuera más útil contar la historia en positivo de aquellos que se están enfrentando a este futuro incierto. Así decidió embarcarse en un largo viaje por todo el planeta para descubrir y relatar cuáles son las soluciones que en distintos países, ciudades y pueblos están funcionando para cambiar de verdad el mundo: quiénes y cómo están consiguiendo ya un sistema económico más justo, un modelo energético sostenible, una agricultura respetuosa con el medio, una democracia auténtica y una educación libre. ¿Ciencia-ficción? No. Acompañamos a Cyril por ciudades que producen de modo autosuficiente y ecológica su propia comida; por otras que obtienen por sí mismas su energía a partir de fuentes renovables; por otras que reciclan el 100% de sus residuos; o por aquellas que han creado su propia moneda para luchar contra la especulación financiera. Recorremos países en los que los ciudadanos de a pie redactan su propia constitución codo a codo con los políticos; o dónde un 10% de la ciudadanía puede exigir un referéndum; o donde se implanta un sistema educativo universal en el que son los alumnos quienes deciden cómo educarse. Conocemos a hombres y mujeres corrientes que generan movimientos internacionales que están cambiando el mundo desde abajo; activistas capaces de dar la vuelta a las políticas neoliberales supuestamente todopoderosas; o emprendedores que definen el beneficio desde parámetros sociales y medioambientales. De la unión de todas estas iniciativas surge una comunidad global y una revolución tranquila que ya está construyendo un futuro mejor y posible. Y al que todos podemos unirnos.

Un libro que ha cambiado la manera en la que muchos entendemos y construimos nuestro futuro sobre este único planeta. Una lectura que es un puñetazo en la mesa y una llamada al optimismo.

Cyril Dion, escritor, cineasta y activista francés, nació en Poissy, Francia, en 1978, es escritor, cineasta y activista. Ha sido coordinador de diversos proyectos de la Fundación Hommes de Parole y ha participado en la organización de varios congresos y actos israelo-palestinos. En 2007 creó junto al filósofo y agricultor Pierre Rabhi el Movimiento Colibris, para el que además ha producido diversos documentales. En 2012 fundó la revista Kaizen y comenzó a dirigir la colección Domaine du Possible en la editorial Actes Sud. En 2015 escribió y dirigió el documental Demain, Premio César a la Mejor Película Documental en Francia, convertida en un verdadero fenómeno social con más de 1.000.000 de espectadores.

Melanie Laurent, nacida en una familia judía y comunista de un barrio popular de París, desde joven participó en multitud de acciones y manifestaciones contra el Frente Popular y los recortes de los derechos sociales. Ha ganado el Premio César a la Mmjor actriz, ha protagonizado y producido el documental Demain y tiene también su papel en este libro.

Libros: Cómo hacer la revolución

Cómo hacer la revolución

Instrucciones para cambiar el mundo

Srdja Popovic

Traducción de  Pilar Nuño y Ana García-Romeu

Malpaso

Barcelona

2016

336 págs.

Un auténtico manual de instrucciones para hacer la revolución.

¿Puede triunfar la revolución sin que se dispare un solo tiro? ¿Podemos cambiar el mundo con las armas del humor, la obstinación, la inteligencia… y el arroz con leche? Durante las últimas décadas han surgido importantes movimientos de resistencia ciudadana inspirados en las enseñanzas de Gandhi o Martin Luther King. Otpor! (¡Resistencia!), que lideró la oposición a Milosevic, fue uno de esos movimientos y Popovic se erigió como uno de sus portavoces. La experiencia de la lucha contra el dictador serbio, una combinación de imaginación, convicción, sentido del humor y astucia; marcó desde ese momento las futuras acciones populares revolucionarias que cambiarían el tanque por el ingenio y la ametralladora por la paciencia.

Popovic nos explica el método, su método, para hacer la revolución sin disparar un solo tiro; y también nos demuestra que la opresión no es eterna si contra ella se emplean los métodos adecuados.

Srdja Popovic (Belgrado, Serbia, 1973) dirige el Centre for Applied Nonviolent Action and Strategies (CANVAS), una organización no gubernamental dedicada a asesorar a los movimientos civiles que promueven acciones no violentas. En 1998 alcanzó una gran relevancia pública como líder de Otpor!, el movimiento estudiantil que logró derrocar al dictador serbio Slobodan Milosevic. Cómo hacer la revolución es su primer libro.

Libros: Los dioses de la Revolución

Los dioses de la Revolución

Christopher Dawson

Ediciones Encuentro

Madrid

2015

216 págs.

"El culto al poder humano constituye un noventa por ciento de la religión de un noventa por ciento de la humanidad actual. ¿Podremos deshacernos de ella? ¿Adónde llegaremos si continuamos sometidos a ella?" Los dioses de la Revolución, obra póstuma del historiador inglés Christopher Dawson, pretende dar respuesta a estos interrogantes que el filósofo de la historia Arnold Toynbee plantea en su introducción.

El lector acostumbrado a la historia de la Revolución Francesa contada desde sus causas y consecuencias sociales, económicas o políticas, se verá sorprendido por un enfoque original y sincero que parte de la religión como el germen de toda civilización que, en circunstancias excepcionales, se expresa imperiosamente por cauces alternativos.

El libro, publicado por primera vez en 1972 e inédito en español hasta la fecha, se estructura en tres partes que abordan, respectivamente, la génesis cultural de la Revolución francesa, los hechos centrales de la misma (con especial atención a la mentalidad y el modo de actuación de los revolucionarios) y el impacto que ésta provocó - y sigue provocando-en la historia subsiguiente. El autor aborda también, aunque en menor medida, las revoluciones inglesa y americana.

La originalidad de su planteamiento, frente a la historiografía más habitual, radica en su acercamiento al proceso revolucionario ilustrado desde la perspectiva de la dimensión religiosa de la Revolución, que resucita la violencia extrema y devuelve el culto fanático al poder de la colectividad humana.

Hoy, cuando algunos de los elementos de la secularización traslucen un fondo anticatólico, retomar el análisis de Dawson es de fundamental importancia para entender mejor el destino de la civilización occidental.

Christopher Dawson nació en 1889 en Hay Castle, Gales, en el seno de una familia anglo-católica y falleció en 1970 en Budleigh Salterton, Devon. En 1914 se convirtió al catolicismo. Estudió Historia Moderna en Winchester y en el Trinity College de Oxford. Impartió cursos de Filosofía de la Historia y Filosofía de la Cultura en varias universidades de Reino Unido y Estados Unidos, llegando al culmen de su carrera en 1958 al ocupar la cátedra Charles Chauncey Stillman de estudios católico-romanos de la Universidad de Harvard.

Es autor de más de una veintena de ensayos en los que se aborda el papel de la religión como la fuerza dinámica y creadora de los procesos históricos. Varios de ellos están dedicados a analizar específicamente el papel del cristianismo como factor esencial en el nacimiento y el desarrollo de la civilización occidental, tales como La religión y el origen de la cultura occidental, publicado anteriormente por Ediciones Encuentro.